一个人所作的善恶业定不定受果报？“业”能不能转变呢？对于这个问题在现实生活中不同的人有不同的看法。
有的人认为一个人作了“业”，无论轻重与否，就一定要受果报。“业”是不可转不可变的。比如一个人一生的财富、权势，顺境、逆境等都是命中注定的，是一个人所无法抗拒和改变的，从而听天由命。所谓“命里有时终须有，命里无时莫强求”，“命里只有八角米，走遍天下不满升”等就是业果报定不可转变论最具代表性的言词。
而有的人则否认一个人有前生后世，否认报通三世。认为人死如灯灭，并不存在什么业因果报，也没有什么前生后世，一切的一切都是靠自己的双手和聪明才智去争取来的。生活中不是有许多作恶多端的人不仅没有受到恶的报应，反而过着花天酒地的神仙日子吗？而许多善良的人却反而没有好的报应没有好的日子。可见并不定恶就会有恶报，善就一定会有善报，说什么“善有善报，恶有恶报”不过是宗教人士编来骗人的谎言罢了。
那么，一个人所作的“业”是定受果报，还是不定受果报呢？这“业”有没有转变的可能呢？对于这个问题，佛祖在《涅槃经》中作了详细解答。
“善男子，一切作业有轻有重。轻重二业复各有二，一者决定，二者不决定。善男子，或有人言恶业无果。若言恶业定有果者，云何气嘘旃陀罗而得生天？鸯掘摩罗得解脱果？以是义故，当知作业有定得果不定得果。我为除断如是邪见，故于经中说如是语，一切作业无不得果。”
“善男子，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重，非一切人唯有愚智。是故当知非一切业悉定得果。虽不定得，亦非不得。善男子，一切众生凡有二种，一者智人，二者愚痴。有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受。愚痴之人现世轻业地狱重受。”
“师子吼言：世尊，若如是者，则不应求清净梵行及解脱果。”
“佛言：善男子，若一切业定得果者，则不应求梵行解脱，以不定故则修梵行及解脱果。善男子，若能远离一切恶业则得善果，若远善业则得恶果。若一切业定得果者，则不应求修习圣道，若不修道则无解脱。一切圣人所以修道，为坏定业得轻报故，不定之业无果报故。若一切业定得果者，则不应求修习圣道。若人远离修习圣道得解脱者，无有是处。不得解脱得涅槃者，亦无是处。”
“善男子，若一切业定得果者，一世所作纯善之业，应当永已常受安乐。一世所作极重恶业，亦应永已受大苦恼。业果若尔，则无修道解脱涅槃。人作人受，婆罗门作婆罗门受。若如是者，则不应有下姓下人。人应常人，婆罗门应常婆罗门。小时作业应小时受，不应中年及老时受。老时作恶生地狱中，地狱初身不应便受，应待老时然后乃受。若老时不杀不应壮年得寿，若无壮寿云何至老？业无失故。业若无失，云何而有修道涅槃？”
“善男子，业有二种，定以不定。定业有二，一者报定，二者时定。或有报定而时不定，缘合则受。或三时受，所谓现受生受后受。善男子，若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。善男子，智者善根深固难动，是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。以是义故，一切诸业不名决定。”
“善男子，若业定得现世报者，则不能得生报后报。菩萨摩诃萨修三十二大人相业，则不能得现世报也。若业不得三种报者，是名不定。”
“善男子，若言诸业定得报者，则不得有修习梵行解脱涅乐。当知是人非我弟子是魔眷属。若言诸业有定不定，定者现报生报后报，不定者缘合则受不合不受。以是义故，应有梵行解脱涅槃。当知是人真我弟子非魔眷属。”
读完以上一段经文后，我们应该相信一个人有前生后世，有业因果报了。从而更应该一心向善，勤修戒定慧，使我们当在地狱受的重业转在人间轻受，当在来生受的重业转在今生受，使不定业得以轻受或不受。那么，我们应该如何修行才可转重为轻，转来生报为今生受，使不定业而受轻报呢？佛祖在《涅槃经》中告诉了我们具体的修法。
“善男子，一切众生不定业多决定业少，以是义故有修习道。修习道故决定重业可使轻受，不定之业非生报受。善男子，有二种人，一者不定作定报，现报作生报，轻报作重报，应人中受在地狱受。二者定作不定，应生受者回为现受，重报作轻，应地狱受人中轻受。如是二人一愚二智，智者为轻愚者令重。”
“师子吼菩萨言：世尊，如佛所说非一切业悉得定果，非一切众生定受。世尊，云何众生令现轻报地狱重受？地狱重报现世轻受？”
“佛言：一切众生凡有二种，一者有智，二者愚痴。若能修习身戒心慧，是名智者。若不能修身戒心慧，是名愚者。”
“云何名为不修习身？若不能摄五情诸根名不修身；不能受持七种净戒名不修戒；不调心故名不修心；不修圣行名不修慧。”
“复次不修身者，不能具足清净戒体。不修戒者，受畜八种不净之物。不修心者，不能修习三种相故。不修慧者，不修梵行故。”
“复次不修身者，不能观身不能观色及观色相。不观身相不知身数，不知是身从此到彼，于非身中而生身相，于非色中而作色相，是故贪着我身身数，名不修身。不修戒者，若受下戒不名修戒。受持边戒为自利戒为自调戒，不能普为安乐众生。非为护持无上正法，为生天上受五欲乐，不名修戒。不修心者，若心散乱不能专一守自境界。自境界者谓四念处，他境界者所谓五欲。若不能修四念处者，名不修心。于恶业中不善护心，名不修慧。”
“复次不修身者，不能深观是身无常无住危脆念念灭坏是魔境界。不修戒者，不能具足尸波罗蜜。不修心者，不能具足禅波罗蜜。不修慧者，不能具足般若波罗蜜。”
“复次不修身者，贪着我身及我所身。我身常恒无有变易。不修戒者，为自身故作十恶业。不修心者，于恶业中不能摄心。不修慧者，以不摄心不能分别善恶等法。”
“复次不修身者，不断我见。不修戒者，不断戒取。不修心者，作贪嗔业趣向地狱。不修慧者，不断痴心。复次不修身者，不能观身虽无过咎而常是怨。”
“善男子，若有不修身戒心慧，如是之人，于小恶业得大恶报。以恐怖故常生是念，我属地狱作地狱行。虽闻智者说地狱苦，常作是念如铁打铁石还打石木自打木火虫乐火，地狱之身还似地狱。若似地狱有何苦事？譬如苍蝇为唾所粘不能得出。