本章阐明礼的重要性。并以周礼为核心，规范了社会礼仪、婚丧嫁娶等制度。孔子主张仁为礼的基础，若没有仁，礼就只能是形式。因此孔子主张定等级、别贵贱。这里，指明人的差别必然存在。但是，孔子认定，这是十分合理的。这是不要求人人平等的思想，是对于现代社会的反动，是十分错误的。孔子说“克已复礼以为仁”就在于维护这种等级秩序的存在，是倒退的。不过，孔子认为礼是维护社会存在必不可少，是十分正确的思想。作为今天、法律和道德是必不可少的。只是古代的法律，是统治阶级意志的体现，在于维护等级秩序。今天的法律，是要求人人平等的法律。礼，[法律和道德]作为公众公认的东西，就得人人遵守，违背法律和道德都是错误的。
正文：
原句用[1][2][3]……等等加引号。新说用1、2、3、等等。
[1]孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
1、八佾是周天子才能享受的舞蹈，季氏只是大夫，以八佾舞于庭，是十分违礼的，所以孔子认为是不可忍的事。他告诫人们对于丑恶的事，违反道德和法律的事，是不能熟视无睹的。
[2]子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，
如乐何？”
2、礼乐的根本是仁，是人应懂得作人的道理。一个人如果只知道表面的形式，不懂作人的根本道理，空的礼乐是无用的。现在，一部份人否定文艺的社会作用，只看重其形式，这文艺还有什么存在的必要？
[3]子曰：“大哉问！与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
3、孔子十分重视本质，而不看重形式。因此，他要求礼仪应从节俭来办事，对于丧礼应从内心哀悼，而不只是表面隆重。
[4]“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
4、一方面，这是盲目自大的表现，是大国沙文主义，这是错误的。另一方面，他鼓舞中华民族应有志气，一个怏怏大国，还不如那些小国吗？
[5]子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”
5、这里，孔子并没否定一切竞争。他认为合礼的竞争，如体育赛事，是公正的，公平的。因此其争也君子。
[6]子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮…何谓也？”子曰：“起予商也，始可与言诗已矣。”
6、孔子认为，艺术反映社会生活，礼仪建立在仁德之心基础上。学习的人，不能不知根本。这就是说，艺术中的思想和精神内容是最重要的，而不是形式。
[7]子曰：“夏礼吾能言之，祀不足征也。…文献不足故也。足则吾能征之矣。”
7、研究古代学问，应有充分资料作证据，不能随意断想。妄加推测。
[8]祭如在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
8、祭祀应诚心，若不诚心，不如不祭。作事也是如此，若不诚心，不如不作。
[9]子曰：“获罪于天，无所祷也。”
9、黑格尔说，罪犯是自己给自己的判决。一个人犯了真正十恶不赦的罪，是不能使自己赦免的。不过无罪受冤者除外。
[10]“孔子入太庙，每事问，是礼也。”
10、无论去任何地方，不耻下问都是懂礼的行为。
[11]“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”
11、孔子对于礼所规定的东西，是不能轻易废除的。不过，这得随时势而易。如果，时势变了，仍然要求合古礼，这是保守。
[12]子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
12、孔子认为，下对上绝对服从，是十分合礼的。人们却以为是谄媚。这里，应区别对待。若上面是正确的，下对上服从，应该。若上面错误，下对上绝对服从，就是谄媚。
[13]子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
13、孔子认为，上下级之间，应相互尊重，相互信任。
[14]子曰：“关睢乐而不淫，哀而不丧。”
14、爱情文学，不等于性文学，以性文学为爱情文学，是对爱情的亵渎。
[15]子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
15、对于过去的事，不要过多责备，对于成功的事，不必再议论。决定应做的事，不要去劝阻。这是要人们忘记过去，不必为过去所纠缠，人应着眼未来。不过，前事总是后事之师，无论成功或失败，都有一定经验教训，难道不应当总结么？
[16]子说鲁大师乐曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，嫩如也，绎如也，以成。”
16、音乐的规律是可掌握的，掌握了音乐的规律，就可以懂音乐。事物的规律也是可掌握的。掌握了事物规律，作事就必然成功。
[17]子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
17、一个人应心口如一。在上位，内心不宽厚，只表面虚假应付，人民会相信吗？对人不从内心尊敬，这是懂礼吗？对于丧事，不是从内心哀戚，这真是孝子吗？