希腊人柏拉图有一个洞穴理论，他认为存在两个世界，一个现象世界，一个理念世界，现象世界只不过是理念世界的一个影子，日常现象其实也是一种假象。
所以，我们愿意做梦，在梦中我们也会遇到危险和恐怖，但我们会鼓励自己，这是一个，把梦做下去，看看结局是什么？怀着深深的快感和充满喜悦的必然性去体念自在之梦。
如果我们把现实当成一种梦境，把日常当成一种假象的话，那么还有什么承担不起的呢？
因此，日神教会我们孤舟静坐的平静与安宁。日神掌管的我们的内心幻想世界就象彼岸一样，比我们不能理解的日常现实更具有真实性和完美性，饱含着更高级的自然治愈力，更具象征性、终极性和一般性，更有存在的价值，所以，日神是伟大的，是希腊民族不可缺少的精神支柱。
在诸神式微的时代，还有一个从葡萄中逃出的精灵，引领着人们重返神奇的世界，他就是酒神狄俄尼索斯，他作为后起之秀代替冥王或灶神进入十二神系列，甚至在某种意义上排挤了宙斯。狄俄尼索斯的父亲是宙斯，母亲是一个凡人，在众神中这就是异数了，出生之后即遭赫拉迫害，一度被逼疯了，病好后开始宣扬是葡萄与美酒之神，从埃及到印度，推广葡萄酒以及葡萄酒的酿酒技术，并通过音乐、舞蹈、酒以及性的结合，到处制造狂欢仪式，表现出了极乐的放纵与迷狂。酒神是一位漂亮的青年，长长的棕色卷发、皮肤白皙、放荡而略带忧郁，代表着希腊精神的另一极，是非理性主义，是迷醉与狂欢。
酒神的迷醉与狂欢，是一种对人生日常界限和规则的毁坏。其间，包含着一种恍惚状态，让人觉得过去所经历的一切都淹没在其中了，好象一条忘河隔开了日常的现实与酒神的现实。
在日常现实生活中，常让人感觉到生厌，从而造成禁欲主义及意志心理状态。我们接触的许多宗教，都提倡禁欲，就象犹太教的十戒、佛教的轮回、道教的清心寡欲、基督教的原罪等等，都教人在现实中要经过一种病态苍白的禁欲，苦修才能到达彼岸。
而酒神精神也因为洞察了事物的本质，变得彻悟了，变得厌弃行动，认为行动丝毫改变不了事物的永恒本质，他们觉得，去重整分崩离折的世界，乃是可笑或者荒唐的，任何安慰都无济于事。思慕、狂欢之情已经越过了先进的世界，超越了神灵，超越了存在，并且连同它在神灵身上或不死彼岸的辉煌返照都遭到了否定，从酒神的身上，处处可见存在的荒谬可怕。
酒神，用他的音乐，用他的葡萄枝桂冠，将人们从恐惧中解脱出来，加入到集体的狂欢之中。
酒神的信徒结队游荡，纵情狂欢，沉浸在某种心情和认识之中，他的力量使他们在自己眼前发生了很大的变化，以至于他们在想象中看到自己是再造的自然精灵。许多的妇女也加入这个狂欢的队列。
有一个故事表现了酒神的权威，由于忒拜城国王澎透斯禁止酒神及其追随者的活动和仪式，于是酒神就用他一贯的手段，让国王的母亲、姨妈和忒拜城的妇女们也陷入迷狂的状态，到咯泰戒山上举行狂欢仪式。国王澎透斯伪装成一名女性，偷偷地爬到一棵高大而冷杉树上进行监视，但他的母亲和姨妈们把他当成了狮子，将大树连根拔起，澎透斯呼喊着“妈妈！”疯狂的妈妈却两眼放光口吐唾沫地撕掉了他的手臂，转眼间把他变成了碎块。
酒神的兴奋足以向一整批群众传递这种艺术才能，看到自己被一群精灵所环绕，并且知道自己同他们内在的已经连为一体了，而且仿佛真的进入了另一个肉体，进入了另一种性格。个人通过逗留于一个异己的天性而舍弃了自己，于是象传染病一样，象酒精发酵一样，成群结队的人们都感到自己以这种方式发生了魔变，个人超越了自我，融为了一体，超越了时间，超越了一切神灵。他们从自身来制造幻象，用舞蹈、声音、言词来宣叙。所以，幻象、苦难和欢乐都变成了一种大众的情绪，大众的合唱和手势，因而最终达到自然的最高境界。