今年冬天一直阴寒，欲雪未雪，天地凋敝，了无生气。
等雪的心，着实火了，终于，捺不住，纸上大话：预报谎报军情，扰乱民心，是为可憎。亲历了三次这样落雪未雪的谎话，亦作了三次这样无病呻吟的牢骚。话毕，自己跟自己，乐了。
看到阴郁，总觉得杜工部的那句“国破山河在，城春草木深。”很应景儿。
亦是感谢爹娘多为我生了根敏感的神经，然知己者莫若己，对于牢骚，自我作自认较为中肯公允的评价：大忧不足，小忧有余。
何谓大忧？顾名思义，当是忧国忧民的仁者志士之所思所忧所虑。是孔明先生“淡泊以明志，宁静而致远”的旷达的深远；是诗仙李太白“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山。”的安然的超脱；是田园诗人王维“行至水穷处，坐看云起时”的绝境中的生机；是陈子昂“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的落寞的空旷；是范仲淹“居庙堂之高，处江湖之远，不以物喜，不以己悲”的淡泊的恬淡；更是鲁迅先生“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”的忧愤的抱负。之于大忧，无一例外，达于共性：天人合一，国家与民族利益至上，将个人得失置之度外，将个人喜怒哀乐搁置一旁。
近日，又见得一说：踢不过你，我可以说死你——诸君针对中国足球有感而发。
“说死”二字内涵丰富，里头大有文章。这就不得不使人衍生到汉语无形的杀伤力了。亦作顾名思义认知罢。“说”一字，在古文体裁里是文体的一种，譬如我们熟稔的《捕蛇者说》。而到了近代，相对而言，除了通常情况下附在字或短句之后，意作“传奇“之意，譬如”传说“，《新白娘子传奇》等。更狭义地概括为一个简单的动作了。什么动作？嘴巴嚅动的动作，即一张一翕往返的过程，而舌头起了主导作用，引导者则是大脑里一个叫做“思维”的东西。俗话说“舌头不长骨头”，关键就在这里：没骨头的东西始终是棵墙头草，风一吹两边倒。一张一翕之间，便全然不负责任，不考虑后果。脑海里，心胸里那个小小的自我亦是喜欢煽风点火，作毫不负责任的误导。如此，诋毁，中伤，造谣，攻击，泄愤都不是罕物了，是再正常不过的事儿了。所以，请司空见惯，一定司空见惯，务必司空见惯。
因何能被“说”说死？这里面也是大有文章。俗话言“苍蝇不盯没有缝的鸡蛋”，你会被“说死”，那是因为好大肆言论者切入了你的心理。你或虚荣，为名利负累，他自是要捡你的软肋部位攻击，你愈是逐名逐利，他愈是要让你竹篮打水，声名狼藉；你若空虚，感情永远留一个缺口，等待他救，他便愈是有办法在言论里游刃有余，让你的感情无从安生；你若寄望于他，他不负责任的言论愈是让你的心灵若即若离，彷徨空虚，求助不成，反招其辱……你若是攻守自如，自己把握自己，他自是溃不成军，落荒而逃，悻悻而归，你依旧岿然不动。
为什么“唾沫星子能够淹死人”？如此说来，就等同于你放了多少动荡的心灵缺口让不安好心者觊觎，让好事者切入，大肆地，不负责任地言论，目的——说死你！原因：既为好事必好事，好事之人舌无骨！
彼处大忧，众君皆能放眼天下，胸怀未来，与山川河岳为伴，战胜或摈弃小我。
此处小忧，图谋不轨，喋喋不休，一张一翕，大肆言论，舌头劳顿，往返唇齿之间也，无限膨胀或颂扬大我。
大忧处，“青山依旧在，几度夕阳红”众君同他的作品之言说，与山河大地一起不朽。
小忧处，几家哀嚎几家愁，营营汲汲言不休，杀人无形不见影，唾沫星子说死人。
呜呼，如此言论！