细想一下，人生在世，不管当官还是做个平头百姓，一生都在“解决问题”。一下生，屁事不懂，饿了哭，尿了闹，那是因为自己没本事，只好用哭闹之法，让大人来帮助自己“解决问题”。长大了，懂事了，“解决问题”的本事也增长了。能耐小的人只能解决自己的吃喝拉撒，能耐大的便当官“解决”更大的“问题”——“为人民服大务”去了。老了，不能“解决”别的“问题”了，就开始与疾病作斗争，争取多活几年。不断地战胜疾病也是在不断地“解决问题”。只有当你被“问题”解决后，“解决问题”的使命便告结束。所以，人的一生就是解决问题的一生。
那么，什么是问题呢？虽然世界上的问题千差万别、千奇百怪、千姿百态、千头万绪，但却有着同样的特征：一是“有害性”，凡问题一定不是好东西，一定会对自己、他人、事业、社会构成某种或隐或显、或大或小的危害；二是“过去式”，凡问题一定是过去产生的，将来发生的问题对于现在的人那不叫“问题”，最多只能叫隐患。所以，朱熹曾说：“蛊者，前人已坏之事”。
山风为蛊。所谓蛊，就是“器久不用而虫生，人久宴溺而疾生，天下久安无为而弊生之谓也”。蛊卦，其实就是“干蛊之卦”，“干”就是“解决”，“蛊”就是存在的“问题”，诸如“虫生”、“疾生”、“弊生”之类。卦辞云：“山下有风，蛊；君子以振民育德”，也就是“振疲起衰”。“疲”就是问题，“振”就是“解决”，“起衰”就是“解决问题”最终要达到的目标。蛊卦用“子干父蛊”作比喻，是想告诉我们一些解决问题的基本原则和道理。坚持了这些道理，也许我们就不白来世上走这一遭。
第一点，解决问题必须坚持除弊与继承的统一。“初六：干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉”。《象》曰：“干父之蛊，意承考也”。这里的关键是“意承考”。前辈留给我们的，往往既有财富也有问题。对于问题，后人大胆地革新除弊是必须的，但这种革新除弊必须建立在继承前人传统的基础上。这样，前人“无咎”，我们也会“终吉”。邓小平对毛泽东的处理便是如此，所以他老人家“终吉”了。而赫鲁晓夫则不懂得“意承考”的道理，对斯大林采取了全盘否定的做法，所以他“终”得很“凶”，便在情理之中了。
第二点，解决问题必须讲究时机。“九二：干母之蛊，不可，贞”。《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。说的是对于母辈留下的问题的处理，必须有一个好的时机，坚守中道才能得以解决。母亲代表“柔”，“柔”的问题的解决与“刚”的问题的解决，虽然总的原则是一致的，即坚持“中道”，但具体方法却不能一样。比如，政治工作上，实际问题的解决可以快刀斩乱麻，但思想问题的解决则要讲究时机和火候。如果不讲区别，不讲时机，最终不但不能解决问题，还会使问题越积越多。
第三点，解决问题必须进退有据。什么是进退有据？蛊卦起码告诉我们三点：一是要讲大方向，只要方向正确，有一点瑕疵也不要紧。九三说，“干父之惑，小有悔，无大咎”。改革肯定有风险、有代价，但只要最终“无大咎”就要坚持。二是要坚决果断，当断不断，必受其乱。“六四：裕父之蛊，往见吝”。意思是宽容父辈的各种问题，不去解决，任其发展，必然出现悔恨之事。三是要适可而止，留有余地。为什么要留有余地呢？“水至清则无鱼”，在根本问题解决之后，次要问题就不要多计较了。有时甚至要退一步方可海阔天空。所以，上九告诉我们，在匡正父辈的惑乱，备受称赞之后，就要“不事王侯”了。如果当退不退，凶险也许就在前头。