“古之善为士者”，河上公曰，谓得道之君也。什么是道？一曰一切行动正直无邪；二曰忍苦耐劳，淡泊自甘，得失随缘，而不以物累心，不希名利，不贪享乐；三曰道德高尚，智力充沛，行难行，忍难忍。

得道之君，“微妙玄通，深不可识”。正因为“深不可识”，所以“强为之容”：君行事凝重，“若冬涉川”；谨慎“若畏四邻”；举止端庄“若客”；荡涤私欲“若冰之将释”；温和、敦厚、儒雅“若朴”；襟怀坦荡“若谷”；同尘“若浊”。

有谁能使浑浊的流水静止？“静之徐清”；有谁能安静以久，“动之徐生”。保此徐生之道者“不欲盈”。正因为“不盈”，故才能和光而不贵功名。

偶读《道德经》第十五章，试“译”如上，深感世人（当然包括本人）的思维与行为方式与“得道之君”相去甚远。

仅以一事为例。三年前，某部门唯一的领导得到提升的机会，另谋高就。该部门的主管之位出现空缺。周末，某Z接到某M打来的电话：“你知道咱们新提拔的领导是谁吗？是某X。”某X属于聪明人，吃不得苦，颇善经营人际关系，为了得到升迁，免不了使用些小手段，却难以得到众人认可（或说是旁人嫉妒）。某M的语言和口气很快引起某Z的共鸣，某X何德何能怎么可以提升？

后来，形成另外的“豪杰”与之“三方鼎立”争这一席之地的态势，不料却有“渔翁”得利，大权旁落。

在这里，某Z的处世方式欠妥，缺乏主见，行事远不凝重。其实，谁提升都与某Z无关。某Z工作多年，从未有过“功名”之心，只因“出身”卑微，最忌讳别人说自己“武艺”不行，暗地里下了不少苦功夫“练功”，一心只想在“武功”上不落在人后，闲杂事等不曾留心。某Z头脑简单（很容易受人言语左右），因自己是肯付出辛苦的人，看不得别人投机取巧，眼里容不下砂子。

在听到某M讲的许多关于某X的佚事后，某Z对某X的反感日甚。某Z心直口快，喜怒哀乐溢于言表。一日，因一件不相干的小事，某Z与某X发生口角。后来的事情一发不可收拾，某Z陷入极被动极落魄的境遇。某Z一个人做了“恶人”，无从分辩。

佛教中，慧能六祖在《坛经·般若品》里说：“若欲见真道，行正即是道。”这话的意思是说身口意三业清净，一切行动正直无邪，就是切实的道行。人的行为之所以不正，主要是由于有贪瞋痴等烦恼作祟。

我并不完全信佛，但认同佛教的某些理念。我们常常觉得自己的不幸和烦恼是来自客观环境，来自他人对自己的伤害。例如，年少时经历过文革的人，往往把人生境遇的不如意归结于历史的原因，总是在哀叹世界的不公平。可是，我们仔细观察一下就会发现，同样的事情发生在不同的人身上，所产生的结果也大相径庭。其实真正对我们构成伤害的并不是客观的环境，而是我们的心，是我们对客观环境的主观认识。我们有一颗什么样的心，对来自环境的影响就会产生什么样的反映。

佛教中说到“嗔恨心”，如果我们有“嗔恨心”，听到别人的辱骂就会产生烦恼，就会愤怒，会感到深深的伤害。“宠辱若惊，贵大患若身”。而一个修行的人，会将生活中的挫折当作修行的助缘。“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”

在这里，如果前面提到的某Z可以做到佛教中所说的“正思维、正语”的话，就不会因他人的言语而产生对某X的反感积累，也就不会因某些口角而产生烦恼和怨恨。“正语”属语业方面的正行，必须以诚实语代替妄语，以和合语代替两舌，以柔顺语代替恶口，以庄重语代替绮语。

我接触老子的辩证法和佛教中的某些理念有些晚了，如果早30年，也许我的职业生涯会是另一番模样。呵呵！细想起来也不算晚，可以慢慢学着做个“得道之君”。